学问之道无他
将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。
》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其再传*共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子,带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受,退隐与*一起著书。《孟子》有七篇传世:《
即“巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰*云者,则群聚而笑之。问之,则曰:‘彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。’呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”(《师说》)
而当时尊师的文化沦落至此,似乎也使人想起孟子说的这一句话:“人之患在好为人师”(《孟子·离娄上》)。这句话在《孟子》中单独成章,没有其他文字资料可以辅助解读。朱熹《孟子集注》引用一个叫王勉的无名人士的话加以注解,即“学问有余,人资于己,以不得已而应之可也。若好为人师,则自足而不复有进矣,此人之大患也。”表明孟子所言是为了批判学艺不精却喜欢博取老师名声的人。但是,后世的发展似乎走向了另一个极端。
学问之道无他 求其放心而已矣
这段话是前两句话的延伸,首先以反问的口气指出人必有惑,惑则从师,如不然,惑终不解,以佐证“古之学者必有师”。后一部分指向“传道受业解惑”的师者从何而来的问题。其中一句“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”大大拓宽了师者的范围,足以令好学者顿生豁然开朗之感。
他说道:“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故*不必不如师,师不必贤于*,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”(《师说》)
不过,与“圣人无常师”不同,后来有“韩门*”之说。文末的十七岁的李蟠或许就是一例,韩愈此文也有鼓励李蟠之意:即“李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。”(《师说》)
他说:“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”(《师说》)
学问之道无穷,而总以有恒为主
1940年,毛主席曾经对邓力群等*说过一段话:“韩愈的《师说》有真知灼见的,‘生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。’一路上,你们给我介绍了很好的情况,真是‘亦先于吾,吾从而师之’,谢谢你们!”以其他更了解具体情况的人为师,更以普通*、普通工农兵为师,这是中国*的优秀传统和成功之道。
所谓“礼失求诸野”。韩愈看到这一番景象后,不得不失望地把视野转移到其他的群体,他看到巫医、乐师、各种工匠这些从业者,仍然保留着尊师的传统。而掌握国家核心权力的士大夫阶层却耻于谈师、*,更不用提拜师。而且他们认为把地位低的人当作老师,是耻辱的,把官大的人当作老师,则是谄媚的。显然,这种观点背后有较多的优越感和不切实际的“正义感”。
《师说》是韩愈作品序列中一篇极为重要的传世之作。因为被选入课本,也成为人们大都知晓的一篇作品。除此之外,它与当下的联系也尤为凸显。读之时让人感慨。
韩愈的文章似乎总是在表明观点、立场和必要的论证过程后,加以类似观点和材料的循环的分析阐述,或强化文章气势,或补充现象材料,起到加强读者印象和进一步触动读者的目的。
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